上行之歌

考古學家早在十九世紀末就在尼尼微（現今伊拉克境內，亞述人的首都舊址）Ashurbanipal王的藏書處發現的幾千塊泥板，而這些泥板上的文字，是一種叫做Akkadian的楔形文字，通行於近東兩大古國，亞述和巴比倫，橫跨西元前三千年到幾百年之間。

這些石板上的內容，主要是法律，經濟，歷史文件，而其中也有一些與宗教有關的記述，和舊約聖經中的記述有許多有趣的雷同之處。現在簡單介紹有關創造和洪水的敘述。

中國的夏朝，大概是在西元前21至16世紀之間，有17位君主，開國君主是禹，滅亡君主是桀。我們還知道很多有關夏朝的故事，如少康中興，鯀禹治水，也知道她的疆域，所面臨的外族，政治體制，軍事制度，人口，社會結構，工業，商業，交通建設等等。

可是有一個問題，我們所知道的這麼多，都是出自成書相對晚得多的文獻，卻沒有考古的直接證據，證明夏朝的存在。雖然在河南山西之間的二里頭文化遺址落在文獻中夏朝的年代，地點也吻合，卻未曾出土如殷墟甲骨卜辭這樣的文字記載，即便有許多精良的銅器出土，卻仍然無法證實夏朝的存在。

【相關經文】                                     

耶穌說：“婦人，你當信我。時候將到，你們拜父也不在這山上，也不在耶路撒冷。你們所拜的，你們不知道；我們所拜的，我們知道，因為救恩是從猶太人出來的。時候將到，如今就是了。那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。約 4:21～23

我的大兒子最近和我聊了幾件小事，對我來講蠻有意思的。有一天他告訴我，他的信用卡被一個高中時的同學偷了，當他第二天發現時趕緊通知銀行止付，已經被消費了七次，百來塊錢。他蠻肯定就是這個同學幹的，因為他住在Dublin，而且有前科，聽說前不久才偷他爸爸的車，被他爸爸扭送警察局去關。銀行說我們損失可能不會完全沒有。他為這件事耿耿於懷了一天，又來跟我說，實在很想去找他算賬，因為他平時知道這位同學財務上很緊，已經對他很大方了，沒想到還對他下毒手。我告訴他算了。他說：『你怎麼這麼大方，對我們反而這麼小氣？』他指的是有幾次他和弟弟沒有妥善保管手機，開車不小心被開罰單，碰壞車子等等破財的事情，我都不輕易放過他們。我逮到機會說：『就是因為你們是我的兒子，我有責任要求你們的責任感。對你這位同學，我們沒有立場，也沒有責任去教導他。如果找他算賬可以幫助他修正他的行為，那值得做。如果只是因為自己心裡不平衡，就沒有意義。』他詭異的笑一笑，略帶嘲諷地說：『你真是基督徒哈！』。

又有一次，他問我會怎麼回答這個聽說是某一個Law School入學申請口試的問題：如果你有機會把希特勒的皮夾子偷走，但你知道這麼做並不會改變歷史，但會讓希特勒不開心幾天，你會不會這樣做？我告訴他說我的答案是不會，原因是你要讓別人不開心，就等於是讓他比較難有正面的想法，而比較容易有負面的想法。別小看這一丁點的差別，我們不曉得別人會不會剛好處在一個臨界點上，一點點好心情搞不好救一個輕生的人，或者一點點的壞心情，像這希特勒，搞不好因此大筆一揮又多一票猶太人要倒霉。他抗議說，但他是希特勒， 邪惡到底的殺人魔王吔！難道 不該替天行道，整他幾天不爽也該啊，我有機會這樣做而不做，是不是對被他害死的人太沒有道義啦！我們就又討論了一下所謂的公義，所謂的公平。

常常在想，如果很客觀的思考不信的人眼中的耶穌是什麼樣的人物，會幫助信的人釐清自己的信仰，並較深入的反省所謂的傳福音，它的本質是什麼。

在地球表面上，文明所及之處，可以說耶穌的名字無人不知，無人不曉。但許多人或許知道耶穌，卻對耶穌有非常有限而片面的認識。我這裡談的不是這種人，而是那些真的有興趣暸解耶穌的人，憑他們可以看到的各種資訊，所看到的耶穌。是有這麼一大群人是這樣的，他們所暸解有關耶穌的知識，可能比信徒還多，但他們不信基督教。他們眼中的耶穌，可能是這樣的：

我常常在想，社會上自發性的慈善事業非常多，看起來好像覆蓋面很廣，似乎應有盡有，就好像商品市場一樣，幾乎想像得到的需要，上網一搜尋，都可以找到相應的產品或服務。

最近聽一位來自台灣的修女介紹她們對邊緣青少年的服務，才發現還是可能有許多愛心的死角。

未來有一處沒有去過的地方，是我永恆的家鄉

極端保守的福音派好像很安全，其實是站在懸崖旁邊。

末世論真是讓人頭昏眼花。什麼前千禧年派，後千禧年派，無千禧年派；什麼災前被提，災中被提，災後被提的，神學家們爭論不休。這好像是離我們的日常生活很遠的事，一般信徒對它的關注遠不如救恩論。

賈伯斯的死，如同巨星隕落。

我喜歡以『認同』這個概念理解和神的關係。

什麼是認同呢？人家說『好東西和好朋友分享或不好的東西叫朋友小心』，是嗎？恐怕要看是什麼東西吧!如果是某家餐廳很好吃，或某家餐廳服務不好，你告訴朋友，大概沒什麼大礙。如果是你女朋友想買的新衣服不怎麼樣，老板正要買的新車剛好你都知道有缺點，該不該提出忠告呢？恐怕比較世故的人就會考慮再三了。就算是論餐廳長短，搞不好也會得罪人。好比你大大的稱贊的餐廳，前一刻另一個人才大大的貶了一頓，那不就糗了？

上一篇提到新教做為馬丁路德的傳人，已經面目全非了，如同斷了線的風箏般，隨風飄去；又指出新派有些人宣稱『羅馬』天主教才是斷了線的風箏，而自己才是承襲初代教會的正統。我歡迎這樣的主張，也希望他們真正回到初代教會的使徒繼承，傳統，和實存的普世教會的根基上。

到目前為止，我們假設所有的新教教會都源自馬丁路德的改教，而不論新教或天主教都相信尼西亞信經所謂的唯一（one）,聖潔（holy）,普世（universal）,使徒繼承（apostolic）教會， 而所不同的是，新教所謂的普世教會是一個看不見的普世教會，一個沒有操作性的觀念，而她不承認”apostolic”指的是使徒繼承，而只是泛泛的『使徒性』的意思，而解釋說『使徒性』就是傳福音的意思。天主教則主張實存的普世教會，而教會的權柄是耶穌設立，使徒繼承而來。

馬丁路德的改革，他自己是如何看呢？好像蠻後悔的。以下是他的話。

"We deserve that our Evangelicals (the followers of the new Gospel) should now be seven times worse than they were before. Because after having learnt the Gospel, we steal, tell lies, deceive, eat and drink (to excess), and practice all manner of vices." [Walch. III. 2727]

福音派四大偏重之一就是聖經主義（參考第一篇緣起的介紹）。用大家耳熟能詳的術語，就是所謂的唯獨聖經。馬丁路德主張唯獨聖經，是因為他發現天主教的做法違反了聖經的原則，而這些錯誤做法的原因，就是教皇和主教的教導凌駕了聖經本身。在這樣的背景下（天主教當局的錯誤），我覺得馬丁路德別無選擇，他必須要在聖經和教會權威之間做選擇。換了是別人，只要是堅持真理，恐怕都會走上這條路。

但現在的唯獨聖經主張，也是被一般化了，成為一種僵硬的教條。容我嘗試把它理清楚。

上一篇主要是在說福音派的福音是以個人為中心，誘因是神對個人的奇妙計劃，和如何得到這個奇妙計劃，而奇妙計劃是什麼？沒有交代。其實真正完整的福音卻是以這奇妙計劃為中心，而這奇妙計劃卻是以大我，也就是全人類，為中心，簡單說就是天國的福音。

這樣的福音內涵與第一篇裡所揭示的福音運動的四大偏重其中的兩項有直接關係，那就是認信主義（conversionism）和十字架贖罪觀（crucicentrism）。認信主義可以說就是決志主義，意思是相信人信耶穌是從一個有意識的決定開始。我曾經為文指出這種想法的荒謬，不再贅述。而十字架贖罪觀，是指兩件事，一是堅持人的罪得赦免是因為耶穌的死滿足了神公義的要求，二是忽略十字架的其他屬靈涵意，單單強調它的赦罪目的。其實，十字架的涵意是多重的，我可以辨認的至少有四款：除贖罪外，它還象徵了勝過惡者（『特要藉著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼』來2:14），榜樣（『基督既在肉身受苦，你們也當將這樣的心志作為兵器』彼得4:1），認同（『為人人嘗了死味』來2:9）。十字架的豐富涵意也貫穿耶穌道成肉身的一生，更彰顯了天國和世界的國的反差。我也有專文討論，不多說。

上一篇提到福音運動的四大偏重，而體現在現今基督徒傳福音的方式和內容，非常吻合。福音到底是什麼？如果我們相信耶穌所傳的是父神的福音，而使徒所傳的是耶穌所傳的父神的福音，那麼耶穌到底在傳什麼福音呢？簡單說就是天國的福音。這天國還是太抽象了。為方便說明，容我暫時把天國比作一個人間的理想的社會。你聽過烏托邦嗎？烏托邦是一個負面意義大於正面的名詞，因為走過人類歷史的現代人根本不相信，認為這是一種空想的理想社會。共產主義浪漫實驗了幾十年證明烏托邦的理想不切實際，而烏托邦更被認為是集權暴政的藉口，例子比比皆是。烏托邦不可行的關鍵大家都清楚，因為人的品質不夠。

而耶穌的天國福音，可以說就是這樣一個在人看來是烏托邦的理想社會的藍圖。這麼多人相信耶穌的『烏托邦』正是因為耶穌針對人的品質的問題提出了解答。你可曾聽過有人這麼向你傳福音的嗎？

在一篇文章中，我鼓勵要有意識地審視自己的信仰是不是受到一些宗派的教條的影響。其中我提到即便在今天許多號稱『非宗派』的教會，實際上是存在一個隱形的宗派。這個隱形宗派的信條，往往並沒有列在該教會的信仰宣言中，但卻非常真實地存在著。這些信條之所以沒有列在這些教會的信仰宣言中，絕對不表示教會在欺騙信徒，反而是因為這些信條已經深入人心，對他們來說如同空氣和水一樣的自然，因此沒有人會想到讓這些信條形諸文字。

既然是被那麼多人接受，如同空氣和水一樣自然，就該是具有普遍性的。既然具有普遍性，有怎麼能夠稱為宗派呢？這是合理的疑問，容我暫時擱置，等到勾勒出這些信條的輪廓後再答覆。

【相關經文】

這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。沒有律法之先，罪已經在世上；但沒有律法，罪也不算罪。然而從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下。亞當乃是那以後要來之人的預像。只是過犯不如恩賜。若因一人的過犯，眾人都死了，何況 神的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍地臨到眾人嗎？因一人犯罪就定罪，也不如恩賜；原來審判是由一人而定罪，恩賜乃是由許多過犯而稱義。若因一人的過犯，死就因這一人作了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王嗎？如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。律法本是外添的，叫過犯顯多；只是罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。就如罪作王叫人死；照樣，恩典也藉著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。~羅 5:12~21

【默想經文】

一年前的此時，我寫了一篇名為『別的重生』的文章，也是因為去年同時同樣這家教會辦的醫治大會裡一位講員唱二次祝福的調，有感而發。首先我要自我修正一下。我在文章中說這位講員說的是明顯的異端，我現在站在比較寬容的立場，只要在三大信經的範疇之內，沒有必要下結論。今年這醫治大會中又出現了一位外國講員叫做康麥克的，再度宣揚二次祝福的論調，引起我的注意。他的錄音可以在這裡聽到，題目是『領受聖靈的禮物』。

 二次祝福論調我雖然不同意，但也不願意就因此不包容它。但是這位講員的講道內容，卻是很好的一個例子來說明一種現象。這個現象就是靈恩派，甚至成功神學不可怕，可怕的是當它要引用聖經形成一種教導時。一種可怕的教導往往不易察覺，而一個傳播這些可怕的教導的可怕的教會往往看似興旺正常。上週我發表了一篇題為『信心醫治的迷失』的文章，就有回應說去聽了這個醫治大會的講道，說還不錯啊，和一般教會沒有什麼不同啊！我的回應是，就是看起來正常才可怕。要識破它得長期觀察，不但看他說什麼，還要看他做什麼，和什麼人交往。